ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੀ ਹੋਂਦਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲੇਟਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਕੇ ਇੱਕ ਬਿੱਗ ਹੋਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਬਾਇਓਸਪਿਅਰਸ ਇਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਧਰੁਵੀ ਸੰਸਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਬਾਇਓਸਪਿਅਰਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਛੋਟੇ ਟਾਪੂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਹਿਜੀਕਰਨ ਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਦੋਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਖਤ ਵੰਡ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹਨ. ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਦੂਸਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਿੰਨਾ ਮਹਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਅਨਮੋਲ ਛੋਟੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਰੀਰਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ ਦੋਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੋਹਾਂ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਾਪੇ, ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ (ਬਾਇਓਸਪੇਅਰ / ਬਸਤੀ) ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ.

ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਉੱਭਰਨਗੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਰਤਾ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ. ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਹਾਂ, ਕੇਵਲ ਅੱਜ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਜਾਂ ਮਲਟੀਵਰਸ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇ ਅਣਗਿਣਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਹਰ ਚੀਜ ਦੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਨ ਫਾਰਮੂਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਤ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਹਨ. ਦੂਸਰੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਡੇ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਵੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਹਨ. ਨਾਸਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਮੀਦਵਾਰ ਹਨ: ਵੀਨਸ (ਬੱਦਲਾਂ ਵਿੱਚ), ਮੰਗਲ (ਪੂਰਵ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ), ਜੁਪੀਟਰ (ਕਾਰਲ ਸੇਗੇਨ), ਜੁਪੀਟਰ ਚੰਦਰਮਾ (ਯੂਰੋਪਾ, ਆਈਓ, ਗੈਨਿਮੈਡ, ਕਾਲਿਸਟੋ), ਸ਼ਨੀ ਚੰਦਰਮਾ (ਟਾਈਟਨ, ਐਨਸੇਲਾਡਸ, ਡਾਇਓਨ, ਮੀਮਸ), ਯੂਰੇਨਸ ਚੰਦਰਮਾ (ਟਿਟਾਨੀਆ, ਓਬਰੋਨ) ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੇਪਚਿ .ਨ ਚੰਦਰਮਾ ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਵੀ.

ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਅਭਿਆਸਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜੋਤਿਸ਼ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੋਲਰ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਵੀ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸੂਰਜਾਂ ਨਾਲ. ਬਾਈਨਰੀ ਸਟਾਰ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੂਰਜ ਸੂਰਜ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਯੂਰੇਨਸ ਜਾਂ ਚੰਦ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਜੋਤਿਸ਼ ਵੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋਤਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਦੂਹਰਾਤਾਵਾਂ (ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ - ਨਰਮ (ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ) ਅਤੇ ਸਖਤ (ਸਰੀਰਕ) - ਲੋਗੋ (ਅਧਿਆਤਮਕ) ਅਤੇ ਈਰੋਸ (getਰਜਾਵਾਨ) ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ. ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੀ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜੋਤਿਸ਼ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ? ਜੇ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਕ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ. ਕਿ ਅਵਤਾਰ ਜੀਵਨ (ਵੀਨਸ-ਫਾੱਨਸ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਰਥ (ਜੁਪੀਟਰ-ਨੇਪਚਿuneਨ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਸਰੀਰਕ (ਮੰਗਲ-ਪਲੁਟੋ) ਕਾਰਕੁਨ (ਬੁਧ-ਨਿਆਂ) ਤੋਂ ਉਪਰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਣ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਨੀਲ ਐਲਡਨ ਆਰਮਸਟ੍ਰਾਂਗ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਚੰਦਰਮਾ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ.